人体密码与罗盘之谜（上）

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人体密码与罗盘之谜(上)

(星移斗转崔官决之三)

作者：陈名

   本文以三僚秘本释罗盘之谜，探索各派口决使用的源头，更正附会之论。

《道德经》人法地，地法天，天法道，道法自然。观天、观地、观人、观罗盘同出一理。天为大宇宙，人为小宇宙，宇宙之密码放入可操作工具，即为罗盘。罗盘上应天以河图为释，下应地以洛书为用。一花一木一世界，物物一太极，一生二分二生三，三生成物是元关，顺为自然。人之生老病死，逆为仙道，收坎离二气回归一元。阴阳二气，本气为坎离相交，五运六气为辅。地理门派之争，岐节附会，其义无标准。千年学术，越研越心寒，殊有定论。今以《黄帝内经》中医人体结构为契机，本医易同源之理，人体小宇宙是完整的天文图。完整的易卦，也是完整的罗盘理。罗经理气各层原理无不在人体密码中体现。风水门派之争，三合、三元、大卦、纳甲、飞星各派全部可透过比对自身人体，检视学术真伪。人体结构才是完整的标准化风水。

《黄帝内经》为东汉之书，中医学之源头，上承与易经，实本于“道”，道法自然本源之理，尽现于人体。罗盘理气亦遵天道而演；无一丝人为之征，才是真地理。《道德经》无为而治，无为者，人睡着体无为，但心脏却在运转，无为即为罗盘理真义。各层尽合大宇宙自然之理，天地人合一是为三气真传地理。应于人则为精气神。精藏气旺而神足，精泄气衰而神灭。

一、人体小宇宙，罗经真义存

相对自然界“大宇宙”人体就是一个“小宇宙”，天地人合一即为三元地理，观天观地观人同出罗经一理，别无二理。故风水各派之争回归化对人体密码则学术局限立见，真伪立别。罗经理气各派合一亦迎刃而解。混乱的风水学，无谓的门派之争，可以回到严谨的学术开源并在实践中发展。

乾坤天和地，头为天，腹为地，头为河图，腹为洛书。四肢对应四季，五脏对应五行，八脉对应八节，十二经脉对应十二月，二十四柱对应二十四节气，三百六十骨节对应三百六十日。人为自然造化之物，七颈柱、十二胸柱，五股柱对应二十四节气；三百六十骨对应三百六十日；中医的人体结构，完整的天地人合一理论，风水堂局之理观地、观天同出一理。

二、二十四柱骨与二十四节气

学习罗经，学习二十四山，先学二十四节气。二十四节气对应二十四柱骨，二十四节气是最纯正的罗经之理。以律侣之音为准而定节气。立春配艮山，手太阴经室宿应肺，日在营室，昏参中，且危中；雨水配寅山，手太阴络，壁宿应肺，日在营室昏参中，且危中；惊蛰配甲山，手阳明经，奎宿应大肠，日在奎，昏抓中，且建中；春风、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏种、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋风、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒二十四节气，对应二十四山。冬至配子山，小寒配癸山，丑山配大寒，对应人体十二经络；十二经胳中分十二经和十二胳。十二经中配五脏腑对应二十八宿，对应二十四节气，肺与大肠，心与小肠，脾与胃，肾与膀胱，心包与三焦，肝与胆。二十四节气对应天文悬象。将少薇垣，天市垣群星中划分为二十四等份中选一星即罗经二十四天星。《崔官篇》二十四天星吉凶是以北极星为中心点，节制北斗七星而推。

三、律侣定节气
二十四节气需以十二律侣音为准而定。黄帝时伶伦发明，戴竹为简，阴阳各六，长短不一，将十二根竹简埋于地下，自动自然应天气之感应而发出不同笛音。黄钟一响，必为冬至；应钟一响，必为夏至；六阳律，黄钟、太簇、姑洗、宾、夷则、无射；六阴律为大吕、夷钟、仲吕、林钟、南吕、应钟；十二律侣各管二个节气，对应十二宫，在罗经中先幵罗经十二支，即十二宫，天地人三盘合一，就是十二宫。十二宫含有几个不同含义：第一、对应十二个月的十二壁卦；第二、对应十二长生地支；第三、对应天象十二分也星移斗转；第四、节制二十四山方位等。同为十二数各有所指，各有特性。悟此，三僚口决“各管各”的背后含义就能迎刃而解，否则三僚诸多口决就会前后矛盾不一。
二十四节气是整个罗盘理最核心的准责。“三大纪律，八项注意”；“纪律”一词便是来自律侣。罗经上有隔八相生，九九循环律侣水法运用。来水生去水，去水生座下，永不枯竭；这就是三合派所讲的三合贵无价，也是先天尽理气明的一条口决。实际在运用过程当中，合到这条理就是大地，合不到也没办法，所以罗盘理不是死的。（我问过三僚老先生，半生跑地理合到这种局的也很少。）

四、太阳八卦历和太阴八卦历
律侣之音决定二十四节气，应钟一响必为夏至，而现代历法为了记事方便，并不严格按二十四节气而立法，某种意义上讲与天人相应的学术是不一致的。西方的科学也未必都科学。学风水则必须本“天地人“三合的原理，了解古易常识，即太阳八卦历和太阴八卦历和二十四节气历的使用和区别。秦汉象数历法必须有常识性的认知，宋、明、清地理学术各派各持一词，可能因为时代背景，秦汉唐的文献不易查到，故多只持“祖传、秘本”而演释所承的学术而成派系。局限性是客观存在的。
古易历法，易即为日、为月，坎离相交；日月相会是宇宙阴阳二气之主，五运六气为辅，阳以祀日，阴以祀月；二十四节气为记年即年以二十四节气一周而推；月以太阴而推；日以太阳而推。太阳、月亮、地球各为主体，构成年、月、日的时向祀称方式。如以气而论，日月交会之气称阴阳二气。二十四节气则为地气，五运六气又为流传之气。风水气运必先对气有正确认知。
以太阳记日，八八六十四卦，共三百六十四爻。经文“易有三百八十四爻，据爻搞符，符谓六十四卦”合阴历润年384天相对应。以太阴记日，则只有354.4天。太阳记日和月亮记日是不一样的数字结果，而以地球二十四节气绕太阳一周时间又为365天。明白三种历法，是以太阳、月亮、地球各为主体的年、月、日记事方式才能明白星斗推移中用年、月、日推演星斗的依据和出处。星移斗转所用的“年、月、日”指角度不同，主体不同。秘密还在于星斗本无吉凶，盖主体不一样，两者对应则产生吉凶，由此而推演立秀龙、八贵龙是以北极星为中心而用河图推出的本体星斗吉凶。艮龙、交龙进入星斗盘后，相互比对的星斗主体又产生变化，推演出星斗吉凶又产生变化。
古易五日为一候，三候为一气，六候为节，六气为时，日时为岁，一年七十二候，月节有五六，五日一候，六候共三十日，古月历规定三十日。
这样我们在研究“祖传、秘本”的时候，只要区别其以年或月或日即以太阳、月亮、地球为主体的学说，对应使用，即为真传。如用年对日，用日对月肯定会出现真假之辩。风水派系真伪之争，也许是对古易常识认知的缺陷。
可以肯定以《黄帝内经》为标准的古易天文学是合先秦文献，地道而真的易卦象数之学。年以地球二下四节气绕太阳一周而论即365天；月以太阴记事而论354天，而易卦阴历又规定一月三十天，用六十卦，对应每一天，白天一卦，晚上一卦，一阴一阳，坎离乾坤四卦不用，故卦在月体使用，每天二卦，共六十卦为一个口决使用。年又以六十四卦为一个口决使用。日分二卦主阴阳，又用乾坤而卦十二爻对应十二时辰，乾卦主白天，坤卦之爻主秋冬和晚上；又一个卦记时辰的口决使用。
五日为一候一个口决，三候为一气一个口决，六候为节一个口决，六气为时一个口决，四时为岁一个口决，一年七十二候一个口决······如此七十二龙口决仅仅为七十二候为主体而运用的一个口决；如李三素用此一个口决而强化一个派系，托名杨公真传。此说显然失全。但肯定为一个有用的口决。

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